L’évolution du droit à travers les âges, depuis les civilisations antiques jusqu’au Moyen-Âge, témoigne de la diversité des systèmes juridiques et de gouvernance. En Mésopotamie, le code d’Hammurabi marque l’une des premières formes codifiées de droit, établissant des principes de justice qui influenceront les civilisations futures. L’Égypte antique, avec ses propres normes et règlements, contribue également à l’histoire du droit. Les traditions juridiques hébraïque, chrétienne et grecque introduisent le volontarisme juridique, posant les bases des concepts de loi et d’éthique qui perdureront.
Dans l’Antiquité grecque, la démocratie athénienne et les institutions politiques posent les fondements de la pensée politique occidentale, tandis que Rome développe un système juridique complexe, avec le ius, le lex et le fas, qui influencera profondément le droit occidental. L’essor du droit sous l’Empire romain et les institutions politiques de la République et de l’Empire montrent la sophistication et l’importance du droit dans la gouvernance.
Le Moyen-Âge voit l’interaction du droit romain avec les coutumes locales, donnant naissance au droit médiéval. Les influences du droit canonique et romain sont prépondérantes, façonnant les systèmes juridiques européens. Les rois médiévaux, notamment les Capétiens, renforcent l’autorité royale et la loi, avec le sacre et la souveraineté comme éléments clés. Les ordonnances et la législation royale tentent de contrôler et d’uniformiser les coutumes.
La période révolutionnaire marque un tournant, avec la codification du droit et l’affirmation du légicentrisme, soulignant la place centrale de la loi dans l’État de droit.Enfin,
Ici, différents cours d’histoire du droit avec quelques cours spécialisés. Par exemple, un cours d’histoire du droit pénal, un cours d’histoire et d’institutions.
Pour organiser cette liste d’articles de manière thématique, nous pouvons les regrouper en plusieurs catégories principales : Antiquité (Rome Antique, Antiquité Grecque, Egypte antique…), Moyen-âge (influence du roi sur le droit, le droit canon, la philosophie du droit, les coutumes) et enfin la Révolution. Voici le classement thématique proposé :
Société et institutions au moyen-âge
Le droit médiéval
Coutume successorale et domaniale. Coutume important à époque de l’Ancien R -> pour transmission du pouvoir dans monarchie égimefrançaise. Pas de droit successoral car dans tradition franque domine vision familiale/clanique de la succession -> royaume encore considéré comme bien personnel. On partage donc entre ses enfants mais on se questionne peu à peu. Tendance au […]
Les coutumes régissant la désignation du roi Lire la suite »
Indisponibilité de la couronne. Charles VI dit Le Fou, et Henri V, roi d’Angleterre, signent en mai 1420 le traité de Troyes en Champagne. Par ce traité, le fils du roi, le dauphin (futur Charles VII) est dépossédé de son hérédité vis-à-vis de la couronne au profit du roi d’Angleterre. On cherche à empêcher Charles
Le principe d’indisponibilité de la couronne Lire la suite »
Le volontarisme des nominalistes. Thomas d’Aquin représente dans ordres monastiques du Moyen-âge l’ordre des Bénédictins -> nominalistes sont presque tous des Franciscains. Aspect connu des controverses entre nominalistes et naturalistes : roman médiéval d’Umberto Echo Le nom de la Rose -> concepts, catégories/types de choses différentes qui ont propriété invariable dans tps et espace. Naturalistes, thomistes
Le naturalisme de la scolastique médiévale. Sont redécouverts en Occident grande partie des textes d’Aristote en particulier grâce à des traductions ayant traversé le monde arabe et leurs écrits sont conservés. Redécouverte = choc pour théologie et philosophie médiévale. La scolastique = école de philo et théologie qui, dès 13ème siècle, tente de réconcilier philo
La construction philosophique du volontarisme juridique : l’héritage antique. 2 grandes théories à la base de 2 courants antagoniques. Emprunt à traditions juive et grecque -> se retrouve dans Occident médiévale dans contexte chrétien avec >< naturalisme et volontarisme. Hébreux conçoivent monde à partir de la création par Dieu >< Grecs qui conçoivent monde comme un
La naissance du volontarisme juridique (tradition juive, chrétienne, grecque…) Lire la suite »
La réalisation royale du volontarisme juridique. Volontarisme prêté à Dieu va progressivement être repris par légistes (juristes) autour des rois de la fin du Moyen-âge au profit de ces rois. Droit = ce que le roi veut (dans esprit de ces légistes). Juristes de la fin du Moyen-âge ne s’appuient pas sur théories mais sur
Pouvoir législatif royal et rôle de justicier attaché à qualité de roi Lire la suite »
Le pouvoir législatif, critère de la souveraineté. Pouvoir législatif croît de manière continue mais irrégulière entre 14ème et 16ème siècle -> vient de la puissance dont jouit le roi face aux seigneurs féodaux. Entre 16ème et 18ème siècle, tendance générale = intrusion de législation royale dans presque tous domaines du droit. A partir du 16ème
Le pouvoir législatif, critère de la souveraineté royale Lire la suite »
L’objet de la législation royale et les ordonnances au Moyen-âge. A partir du 16ème siècle, roi commence à légiférer sur certains domaines juridiques >< au Moyen-âge. Le droit privé reste régir par droit écrit dans le nord et droit romain dans sud -> échappe à volonté politique du roi. Droit privé = question de société.
Ordonnances et législation royale au Moyen-âge Lire la suite »
Le droit romain. Bréviaire d’Alaric pour population wisigoth dans Empire romain -> droit romain vulgaire qui s’est diffusé dans partie occidentale de l’Empire. Mais droit romain continue à prospérer pendant encore 1000 ans à Constantinople. Droit romain classique correspond à un certain nombre de textes codifiés et fixés au 6ème siècle dans Empire romain d’Orient
Le droit romain et son influence sur le droit médieval en France Lire la suite »
Droit canonique A) Définition du droit canon ou droit canonique : Le droit canonique appelé aussi droit canon) est l’ensemble des lois et des règlements adoptés ou acceptés par les autorités catholiques pour le gouvernement de l’Église et de ses fidèles. Le droit canonique n’a pas de portée sur les accords conclus par l’Église, ni des questions de dogme à proprement
